斯卡羅族遺事

斯卡羅族遺事

卑南族傳說是由太平洋登陸知本的美和海岸，因此以該處海岸為本族發祥地，他們住在台東平原，文化特色是母系社會，長女繼承家產，此點與阿美族類似，而物質文化的木雕、刺繡成就則近於排灣族。本族的祖源傳說分成由竹子衍生的竹生系統和由石頭衍生的石生系統，前者以卑南社為主，後者以知本社為代表，知本社有另一支沿著東海岸南下移民，在太麻里、金崙、大鳥、以及屏東的滿州形成卑南族當頭目並統治排灣族庶民的現象，稱為「斯卡羅族」。



斯卡羅遺事〉中斯卡羅族「大股頭」潘文杰，是個手段高明，於南台灣原、漢各族群具廣大崇高的聲望，肯與「執政者」合作的和平主義者。往來南台灣的客商行李，都先與他打個照面，才能順利通行，這位「土著頭子」勢力之盛，文本有以下陳述；


「從八瑤灣港仔到牡丹灣的海墘路，不過是貫通恆春與台東的『瑯嶠、卑南道』之一小段。自從斯卡羅族、阿美族、平埔族、客籍漢族先後沿這條自然形成的古道路線移民以後，強大的斯卡羅族仍控制各線的部落，來往於途的客旅，都在牡丹灣歇腳，並尋求潘氏家族的保護」

斯卡羅族所控制的路線，在推行政務與掩護殖民剝奪策略上，深具利用價值。因為：


「（這段）斯卡羅族勢力範圍內的瑯嶠、卑南道，不只是土著民族的交流通道而已……『由恆春北達卑南之舊道』，指的這一條移民與軍事目的的步道」殖民政權難以控制遼闊荒僻的殖民邊域，攏絡故往實際擁權者，乃便宜措施。事實上，有清以至日領時期，潘文杰就是「番地」的實際首領，負責殖民強權交代的政務。文本中敘述：


「……光緒十六、十七兩年，清廷剿討恆春東北的牡丹、高士佛、加芝來等社，潘文杰看到雙方死傷慘重，便說服了各社頭目與清廷建立和約，因此被清廷授與『五品』的官位。」

「現在展現在我眼前的……恆春撫墾署長相良長綱所給的諭告書……對勢力者潘文杰，就土地及製造樟腦事務的指示。」

「潘文杰因安撫各社，並斡旋設立『恆春國語傳習所』，使族人接受日式教育有功…」

在他死後，生前所擁有的土地領土權，與尊榮的大股頭地位，在一紙命令下，生前辛苦維持的民族「利益」與族群和平，迅速無情地被日帝剝奪。整個部族的命運，在日本收回「自治區特權」，視漢化已深的族人為尋常「國民」，逐漸皇民化、漢化，喪失原有的認同感，如台灣平埔族各社一樣，融入南台灣族群的大熔爐裡，甚至子孫連自己都認為是排灣族。

「由於斯卡羅族在清代『漢化』最早，台灣今改隸後受日本『撫育』也最早，光復後又在不當的山地政策正，直接造成部落文化的流失，也就是世世代代的文化傳承遽然中斷，甚至族群的歷史也茫茫無知。」

潘文杰因有感族群利益逐漸被剝削遂令其四子潘阿別，遷離豬嶗束祖居地，沿滿州鄉來到牡丹灣建立新的部落。就是現在的旭海村。